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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(t虎门销烟发生在哪里uō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而虎门销烟发生在哪里日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn虎门销烟发生在哪里)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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