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文言文许(xǔ)行原嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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