春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如(感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜rú)何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huán感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜g)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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