黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达人次是指什么，人次是单位吗1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到(dào)未(wèi)来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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